Encyclopédie complète des représentations de la grande compassion et des mantras sacrés des bouddhas et bodhisattvas du bouddhisme - Shakyamuni, Bouddha de la médecine, Guanyin, Kshitigarbha, Manjushri, Tara verte

Recense de manière exhaustive les dix-huit grands bouddhas, bodhisattvas, divinités de la richesse et protecteurs vajra du bouddhisme : Shakyamuni, Amitabha, le Tathagata de la lumière de lapis-lazuli, Guanyin aux mille bras, Kshitigarbha au grand vœu, Manjushri à la grande sagesse, le bodhisattva Samantabhadra, Tara salvatrice et Jambhala jaune. Explorez les vœux originels des sutras bouddhiques, les mantras et mandalas, ainsi que les méthodes de pratique et d'accumulation de mérites.

Les bouddhas des trois temps et la sagesse de l'essence du Dharmadhātu

Notre maître originel, le Bouddha Shakyamuni (Seigneur Shakyamuni)
Seigneur du monde Saha et maître originel de l'Éveil

Notre maître originel, le Bouddha Shakyamuni (Seigneur Shakyamuni)

Śākyamuni
Le mudrā du toucher de la Terre qui subjugue Māra, l'assise paisible sur le trône de diamant de l'Éveil, la réalisation de la coproduction conditionnée et de la vacuité, et l'inauguration de la source du vrai Dharma dans le monde Saha.
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Amitābha (Bouddha Amitābha)
Maître de la Terre Pure de l'Ouest

Amitābha (Bouddha Amitābha)

Amitābha
Lumière infinie, vie infinie ; les deux mains formant la mudrā de la méditation et soutenant un bol d'ambroisie ; il a formulé quarante-huit grands vœux pour accueillir les êtres sensibles des dix directions qui récitent son nom et les mener à la renaissance en Terre Pure.
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Bouddha de la Médecine (Medicine Buddha)
Maître du Monde de la Pure Lumière de Lapis-Lazuli de l'Est

Bouddha de la Médecine (Medicine Buddha)

Bhaiṣajyaguru
Corps bleu lapis-lazuli, tenant de la main droite une branche de myrobalan médicinal, de la main gauche un bol de remède d'ambroisie, il a fait douze grands vœux pour délivrer les êtres sensibles des souffrances du corps et de l'esprit.
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Mahāvairocana, le Bouddha Vairocana (Vairochana)
Bouddha Dharmakāya central des cinq Bouddhas du bouddhisme ésotérique

Mahāvairocana, le Bouddha Vairocana (Vairochana)

Vairocana
Manifestation de la sagesse de l'essence du Dharmadhātu, mudrā de la rotation de la roue du Dharma, il est le Dharmakāya source de tous les Tathāgatas, illuminant les grands milliers de mondes sans obstacle.
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Les bodhisattvas de la Grande Compassion et la mère de tous les bouddhas

Bodhisattva Guanyin (Avalokiteshvara)
Bodhisattva de la grande compassion et de la grande miséricorde, sauveur des souffrances et des détresses

Bodhisattva Guanyin (Avalokiteshvara)

Avalokiteśvara
Entendant les appels, il sauve de la souffrance ; là où mille prières s’élèvent, mille réponses se manifestent. Tenant le vase pur et la branche de saule, il dispose de trente-deux corps de manifestation pour sauver d’innombrables êtres sensibles.
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Bodhisattva Manjushri (Manjushri)
Prince du Dharma, premier en grande sagesse et en intelligence

Bodhisattva Manjushri (Manjushri)

Mañjuśrī
Au corps d'or, brandissant l'épée flamboyante de la sagesse, tenant un rouleau de soutra sur un lotus bleu, chevauchant un lion mâle au pelage bleu, il tranche toutes les afflictions de l'ignorance.
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Samantabhadra
Premier Bodhisattva de la grande pratique et des grands vœux

Samantabhadra

Samantabhadra
Monté sur un éléphant blanc à six défenses, tenant un lotus auspicieux exauçant les vœux, formulant les dix grands vœux pour guider vers la Terre Pure, il est le symbole de la puissance d'action suprême et de la grande pratique.
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Bodhisattva Ksitigarbha (Ksitigarbha)
Grand Vœu de délivrance des péchés, Maître du royaume des ténèbres

Bodhisattva Ksitigarbha (Ksitigarbha)

Kṣitigarbha
Tenant en main le bâton de moine, il ouvre les portes de l'enfer ; une perle brillante éclaire les ténèbres des mondes innombrables ; « Tant que les enfers ne seront pas vides, je ne deviendrai pas Bouddha », vœu suprême de piété filiale et de compassion.
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Bodhisattva Mahasthamaprapta (Mahasthamaprapta)
Bodhisattva de la grande diligence, de la sagesse et de la puissance spirituelle

Bodhisattva Mahasthamaprapta (Mahasthamaprapta)

Mahāsthāmaprāpta
Un vase précieux au-dessus de sa tête concentre la lumière de la sagesse ; en levant le pied, il fait trembler les trois mille grands milliers de mondes ; par l'esprit de la récitation du nom du Bouddha, son esprit s'ouvre de lui-même et il entre en samadhi.
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Bodhisattva Maitreya (Maitreya)
Bouddha futur de la dernière existence

Bodhisattva Maitreya (Maitreya)

Maitreya
Réside dans la cour intérieure du Tushita, cultive le samadhi de la bienveillance de la conscience seule. Son gros ventre peut contenir ce que le monde a du mal à contenir, son visage souriant est toujours ouvert pour accueillir l'univers.
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Tara Verte (Green Tara)
Tara qui délivre rapidement dans les activités des bouddhas

Tara Verte (Green Tara)

Śyāmatārā
Au teint vert émeraude, le pied droit abaissé, prête à porter secours à tout moment, tenant un lotus bleu, elle secourt spécialement contre les seize grands périls et détresses urgentes, comme le péril du lion, de l'éléphant, du feu, etc.
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Tara Blanche (White Tara)
Vénérable Mère de sainte vertu qui prolonge la vie et dissipe les obstacles

Tara Blanche (White Tara)

Sītātārā
Peau blanche comme la lune d'automne, dotée de sept yeux — les deux yeux, plus celui du front, des paumes et des plantes des pieds —, elle perçoit toutes les souffrances et accorde la longévité sans mort et la sagesse.
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Bodhisattva Cundi (Cundi Bodhisattva)
Grande Vénérable Mère des Sept Kotis de Bouddhas

Bodhisattva Cundi (Cundi Bodhisattva)

Cundī
Trois yeux et dix-huit bras, tenant chacun des instruments rituels et des sceaux précieux, assis avec dignité sur un trône précieux soutenu par le Roi-Dragon de l'étang de lotus ; majestueuse et bienveillante, elle incarne l'harmonie parfaite de l'exotérique et de l'ésotérique.
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Vidyārājas domptant les démons, protecteurs Vajra et seigneurs de la richesse

Bodhisattva Vajrapani (Vajrapani)
Grande dhāraṇī de la puissance de tous les bouddhas

Bodhisattva Vajrapani (Vajrapani)

Vajrapāṇi
Bleu profond et terrifiant, aux yeux courroucés de vajra, brandissant de la main droite un vajra ardent à cinq branches, il piétine et brise tous les démons et esprits malfaisants ; il représente la puissance divine indestructible de tous les bouddhas.
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Jambhala jaune (Yellow Jambhala)
Chef des cinq Jambhala

Jambhala jaune (Yellow Jambhala)

Jambhala
Corps doré, le pied droit posé sur une conque et un joyau, le bras gauche tenant une mangouste qui crache des joyaux, les trésors jaillissant comme la pluie, il est le plus haut chef des cinq Jambhala du bouddhisme tibétain.
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Roi de la Sagesse Immobile (Achala / Fudo Myoo)
Divinité courroucée du Mahāvairocana subjuguant les démons

Roi de la Sagesse Immobile (Achala / Fudo Myoo)

Acala
Assis sur un rocher au milieu des flammes, l'épée-dragon Kurikara dans la main droite et le lasso vajra dans la gauche, les dents serrées et le regard furieux, il fait vœu de ne jamais reculer et de soumettre tous les démons célestes.
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Bodhisattva Marici (Marici)
Vénérable Céleste de la Grande Invisibilité, Lumière du Soleil et du Ciel

Bodhisattva Marici (Marici)

Mārīcī
Char doré aux sept porcs, se tient majestueusement devant le disque solaire, peut se rendre invisible derrière la lumière du soleil, personne ne peut la voir, personne ne peut la lier, personne ne peut lui nuire.
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Bodhisattva Skanda (Skanda Bodhisattva)
Grand Général du Vrai Dharma, sensible aux trois continents

Bodhisattva Skanda (Skanda Bodhisattva)

Skanda
Casque et armure d'or, arme divine et vajra précieux, il se tient derrière le pavillon des Rois célestes du temple, sensible aux trois continents, sa puissance terrifie les démons et les force à se prosterner et à se déclarer vassaux.
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Fondements spirituels bouddhiques et notions de pratique

Quelle est la différence fondamentale entre les bouddhas, les bodhisattvas et les divinités protectrices du Dharma ?

Un bouddha est un être pleinement libéré ; un bodhisattva est un être éveillé qui ne quitte pas le monde et œuvre au salut de tous les êtres ; les rois de la sagesse protecteurs du Dharma manifestent quant à eux un aspect courroucé afin de protéger les pratiquants des obstacles démoniaques et des habitudes de paresse. Tous trois sont des manifestations de différents aspects de l’éveil de la nature propre.

Comment la pratique quotidienne peut-elle entrer en résonance avec la fréquence énergétique des bouddhas et des bodhisattvas ?

Par la méditation assise, la récitation des noms sacrés et des mantras (Mantra), ainsi qu’en accomplissant chaque jour une bonne action et en consignant les mérites dans le journal de mérites YuanYu, on met ses propres paroles et actes en résonance avec les vœux compatissants des bouddhas et des bodhisattvas, ce qui permet de recevoir une protection pure.